《指月錄》卷四說(shuō)“八月三日復(fù)爪眾曰：吾滅度后，莫作世情，悲泣雨淚，受人吊問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往?？秩甑刃拿裕粫?huì)吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日，若違吾教縱，吾在世，亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰：

       兀兀不修善，騰騰不造惡。

       寂寂斷見聞，蕩蕩心無(wú)著。

       說(shuō)偈已，端坐至三更，謂門人曰：吾行矣?！?/p>

      “兀兀不修善”一偈是講空門，自性不動(dòng)?！柏Ｘ！笔遣粍?dòng)意。不動(dòng)，我出世成佛自性不動(dòng)?！安恍奚啤?，是說(shuō)修善而不著相，心不動(dòng)。雖然人在肉眼中所見是善，但我不當(dāng)他是善，即是修福不望報(bào)，不住于善相，心不動(dòng)，這是空門。“騰騰不造惡”，“騰騰”是自在的意思，自在坦然，不作惡。

      “寂寂”是安靜的意思，“斷見聞”，就是在一切見聞中，心是清凈的，不染的，這樣才能把一切事情看得清清楚楚。在一切見聞中不生分別、不生執(zhí)著。“蕩蕩心無(wú)著”，就是誠(chéng)敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切。 

       本性法師品讀此段，做如下描述：

       公元712年7月，六祖慧能大師集徒眾，預(yù)知他們:自己于8月就要離世。徒眾聽罷，多皆痛哭。惟有一人，神情不動(dòng)。此人，便是神會(huì)上人。對(duì)痛哭者，六祖斥之:數(shù)年山中修道，修得什么?你等悲泣，為誰(shuí)悲憂?難道，是悲傷我不知到哪去嗎？

       為此，六祖為徒眾說(shuō)了“真假動(dòng)靜偈”，闡述“一切無(wú)有真”，認(rèn)為“若見于真者，是見盡非真”。同時(shí)，說(shuō)明了動(dòng)即不動(dòng)，生即不生，去亦不去，滅亦不滅的道理。

       有弟子問(wèn)：你去后，你的法脈讓誰(shuí)接續(xù)呢?六祖告訴他:有道者得，無(wú)心者通。說(shuō)此話前，他告誡徒眾:此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去。

       又有弟子問(wèn)：師從此去，早晚可回?六祖答他:葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口。此句前，六祖對(duì)徒眾的開示是:諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃，有來(lái)必去，歸必有所。此雖與前述的不來(lái)不去不生不滅道理相左，卻是同一個(gè)規(guī)律。

       六祖與徒眾作最后的告別時(shí)，說(shuō):欲求見佛，但識(shí)眾生;說(shuō):自見本心，自成佛道;說(shuō):法身報(bào)身與化身，三身本來(lái)是一身。認(rèn)為，邪迷之時(shí)，魔在舍，正見之時(shí)，佛在堂。

       六祖的最后遺偈是:兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無(wú)著。

       六祖教誨徒眾，他滅度后，依此修行，如他在日。答疑結(jié)束后，他端坐至三更，忽然對(duì)徒眾說(shuō):我走了。聲尚未逝，人己遠(yuǎn)行，入涅槃了。正如他接五祖法脈，亦時(shí)在三更。

       從慧能的遺偈中，可以看出，慧能禪學(xué)對(duì)心性的深刻認(rèn)識(shí)。一個(gè)人從生到死的過(guò)程，只有不執(zhí)著于世間一切相，保持一顆清靜、坦然之心，便是直指佛性佛心。